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极彩娱乐app安卓版下载-伊尹:怎么从村头弃婴、陪嫁奴隶、宫殿厨师、到帝王之师、辅国宰相?

admin 2019-10-04 231人围观 ,发现0个评论

“商元圣”伊尹:如何从村头弃婴、陪嫁奴隶、宫廷厨师、到帝王之师、辅国宰相?

()内容 根据 伊尹百度百科 网络资料 整理()

伊尹又名伊挚,虽奴隶出身,却成为汤的谋臣,商的相国,力佐商朝三代,官拜时衡之职,地位极高。历史上称其为元圣人,相圣;也是历史上第一位奴隶出身的宰相。他提出了“五味调和说”与“火候论”,为中国烹饪之圣 。在军事方面,伊尹的才能和贡献也是很大的,他参与了灭夏战争的策划、准备与实施。同时伊极彩娱乐app安卓版下载-伊尹:怎么从村头弃婴、陪嫁奴隶、宫殿厨师、到帝王之师、辅国宰相?尹是我国第一个见之于甲骨文记载的教师。 伊尹当了商朝几个国王的相,为商王朝延续600多年奠定了坚定的政治基础,成为我国历史上第一个有名的贤相,他对中国历史的发展,对中国文化的发展起了推动作用。

伊挚,夏末商初人。《列子天瑞》称:"伊尹生乎空桑。"《墨子尚贤》称:"伊尹为有莘氏女师仆。"在甲骨文中有大乙(即商汤)和伊尹并祀的记载。可以说伊尹是中国第一个见之于甲骨文记载的教师。
伊尹出生后,被有莘国庖人收养。耕于莘野,乐尧舜之道。因后被商汤封官为尹(相当于宰相),故以伊尹之名传世。
父亲是个既能屠宰又善烹调的家用奴隶厨师,他的母亲是居于伊水(今洛阳伊河)之上采桑养蚕的奴隶。他母亲生他之前梦感神人告知:"臼出水而东走,毋顾"。第二天,她果然发现臼内水如泉涌。这个善良的采桑女赶紧通知四邻向东逃奔20里, 回头看时,那里的村落成为一片汪洋。因为她违背了神人的告诫,所以身子化为空桑。巧遇有莘氏采桑女发现空桑中有一婴儿,便带回献给有莘王,有莘王便命家用奴隶厨师抚养他。这一神话传说曲折地反映了伊尹是依水而生的,故命名为伊,而他的母亲就是那个采桑的女奴。
伊尹自幼聪明颖慧,勤学上进,虽耕于有莘国之野,但却乐尧舜之道;既掌握了烹调技术,又深懂治国之道;极彩娱乐app安卓版下载-伊尹:怎么从村头弃婴、陪嫁奴隶、宫殿厨师、到帝王之师、辅国宰相?既作奴隶主贵族的厨师,又作贵族子弟的"师仆"。由于他研究三皇五帝和大禹王等英明君王的施政之道而远近闻名,以致于使求贤若渴的商汤王三番五次以玉、帛、马、皮为礼前往有莘国去聘请他。在今嵩县空桑涧西南,有个平兀如几的小山,就是世传商汤聘请伊尹的三聘台,而在城南沙沟龙头村的"元圣祠"右厢房则专修有三聘台以供后人凭吊。由于有莘王并不答应商汤聘任伊尹,商汤只好娶有莘王的女儿为妃。于是,伊挚便以陪嫁奴隶的身份来到汤王身边。
《孟子》说:"汤之于伊尹,学焉而后臣之,故不劳而王。"可见伊尹又是中国第一个帝王之师。伊尹教给商汤一些什么知识呢?《孟子万章》篇说伊尹"以尧舜之道要汤","而说之以伐夏救民"。教汤效法尧舜的以德治天下,为救民而伐夏的方略。
伊尹首先返回伊洛流域和夏桀王遗弃于洛河流域的元妃妺喜相交,通过妺喜了解到夏桀王内部的许多重要情报。为了测试九夷之师对夏桀王的态度,伊尹劝说商汤,决定停止对夏桀王的贡纳。结果夏桀大怒,"起九夷之师"攻汤。伊尹看到九夷之师还听夏桀的指挥,就献计商汤暂时恢复对夏王朝的贡纳,同时积极准备攻夏。夏朝末年,同时出现商汤,周。所以,伊尹经历三代。(百度百科)

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三百六十行,行行出状元,也各有各的祖师爷。就烹饪行业而言,被后人奉为祖师的,便是商朝著名宰相伊尹

图片 来源于 网络

伊尹(约前1630~前1550)是夏末商初人,曾辅佐商汤灭掉了夏朝,成为中国有史料明确记载的第一位宰相,被称为“华夏第一相”。他也是中华食文化的鼻祖,被尊为“烹饪之圣”。 早在3700多年前,他就创立了著名的“五味调和”等烹饪理论,奠定了豫菜以及中国餐饮业发展的理论基础。他的至味论、调和论、火候论是世界上已知的最早、最完整的烹饪理论。因为他出生在莘地,长大后当了官,戴上了官帽,成为了商朝的宰相,所以“宰”字就是“辛”字上面加官帽。据说宰相的“宰”字就是由此而来。

从村头弃婴到陪嫁奴隶

商原是夏朝统治下的一个部落,势力范围主要在黄河下游地区,即今日山东及河南东部一带。到了夏朝末年,商汤成为了这个部落的首领,势力迅速强大起来。夏王朝统治了大约400多年,到了公元前十六世纪,夏朝最后的一个王夏桀在位。夏桀是个出名的暴君,过着荒淫奢侈的生活。商汤看到夏桀十分腐败,暗中扩大势力,决心灭掉夏朝。

伊尹本是商汤妻子带来的陪嫁奴隶。传说他降生在一棵老桑树的树洞中,今河南杞县城西13公里处有一个名叫“空桑”的小村庄,就是他的出生地。空桑村原来叫莘口村,夏朝时期归属有莘部落。有莘氏女子采桑时,听到村头一棵老桑树的树洞中传出婴儿的啼哭声,就从空桑洞中将伊尹抱走并把他交给厨师扶养长大。

其实对这些记载,是属于只能意会之列,知道个意思就行了,当不得真的。想那鲁西豫东,属古兖州之地,桑林自是有的,但因为这桑树而取名为空桑就有些牵强了,如果有桃林是不是就取名为空桃,有大片桂花是不是就应该叫空桂?

再有,这“婴儿于空桑之中”,这么大的地方,有何指向,完全地没有说服力嘛,还不如说是得之于桑林的空地之间更有道理些。

后来,商汤与有莘氏部落结好通婚伊尹作为有莘氏的陪嫁奴隶,当上了商汤家里的厨师。

伊尹虽然身材短小,地位卑贱,却自幼聪明颖慧,勤学上进,有志向远大。在成为商汤家里的厨师之前,他曾担任有莘氏贵族子弟的家庭教师,是我国第一个见之于甲骨文记载的教师。他不但掌握了精妙的烹调技术,而且深懂治国之道,以研究三皇五帝和大禹王等英明君王的施政之道而远近闻名。伊尹见有莘氏国君有贤德,曾经想劝说他起兵灭夏。但他很快发现,有莘氏与夏同姓,均为夏禹之后,血缘联系难以割断,况且有莘国小力弱,不足以担当灭夏重任。经过长时间观察,伊尹认为只有雄才大略的商汤才是理想人选,决定投奔商汤。恰在这时,商汤要娶有莘氏之女为妃,伊尹便以陪嫁奴隶的身份随同到商。

(伊尹自幼聪明好学,勤学上进,成年后流落到有莘国,以耕地为生,虽然地位卑微,但却心忧天下。他见有莘国国君很有贤德,想劝说他起兵灭夏。但是他后来又发现,有莘国和夏国是同姓,况且有莘国国力弱小,不足以担当灭夏重任,因为他善于研究尧舜禹等,英明君王的施政之道的事而远近闻名,以致于使求贤若渴的商汤王三番五次以玉、帛、马、皮为礼前往有莘国去聘请他。(今嵩县空桑涧西南,有个平兀如几的小山,就是世传商汤聘请伊尹的三聘台)由于有莘国王并不答应商汤聘任伊尹,商汤只好有莘王的女儿为妃。于是,伊尹便自告奋勇以陪嫁奴隶的身份来到汤王身边。)

从宫廷厨师到辅国宰相

刚到商汤家的时候,仍做厨师。他从小学习烹饪,精通五味调和之道理,烹饪技术十分高超。

有一次,伊尹用天鹅精心制作了一道“鹄羹”。商汤品尝后非常高兴,便向他询问烹饪之术。他说,做菜时要注意咸淡,既不能太咸,也不能太淡,要讲究选料和火候,只有调味得当,火候恰到好处,菜肴的滋味才佳。然后,他以烹饪之道讲述治国之理,提出治理国家也和做菜一样,既不能太急,也不能松弛懈怠,只有恰到好处才能把事情做好。

商汤听了很受启发,对伊尹极为赏识,认为他是难得的奇才。从此以后,伊尹经常以烹调作为引子,分析天下大势,讲述治国平天下的道理。他认为,任用贤才、推行仁义之道是治国之本,君臣、君民关系必需极彩娱乐app安卓版下载-伊尹:怎么从村头弃婴、陪嫁奴隶、宫殿厨师、到帝王之师、辅国宰相?理顺调和,只有得到天下成为天子,才能享用人间所有美味佳肴。在谈到如何才能做出“至味”美食时,伊尹既讲了烹调的技术,又讲了烹调中的哲学,强调“烹”、“调”方法,要掌握好火候与注重水质,加工要精细,注意五味的调和,达到味厚重、咸淡适中而恰到好处,从而达到“熟而不烂,甘而不哝,酸而不酷,咸而不减,辛而不烈,淡而不薄,肥而不月侯。”

商汤多次与伊尹交谈,发现他不仅是一位烹饪高手,而且还具有治国安邦之才,于是决定任命他为宰相。

伊尹主持政务,辅佐商汤发展农耕,铸造兵器,训练军队,使商部落更加强大。此时,夏王朝却滥施暴政,已危在旦夕。商汤就把伊尹推荐给夏桀,希望伊尹能够劝说夏桀改恶从善,夏桀见到伊尹却根本不予理睬,伊尹警告他说:“你再不接受规劝,恐就要会亡国。”夏桀大怒说:“你又妖言惑众了,百姓有君主,犹如天空有太阳。太阳亡,我才亡。”百姓对夏桀暴政痛恨万分,纷纷喊叫:“太阳,你快亡吧。”

伊尹看到夏朝气数已尽,就用“割烹”作比喻,向商汤建议“讨伐夏桀、拯救人民”,推翻残暴的夏朝。

(来到商汤身边,伊尹用他幼年时候,寄养于庖人之家,学习的烹饪之术,对商汤说:由烹饪而通治国之道,要商汤效法尧舜的以德治天下,关注民生,民心所向了,那么伐夏也就会胜利的。这就是所谓的“治大国如同烹小鲜”的典故。

伊尹首先和夏桀的元妃妺喜相交,通过妺喜了解到夏桀王内部的许多重情报。为了测试九夷之师对夏桀王的态度,伊尹劝说商汤决定停止对夏桀王的贡纳。结果夏桀大怒,“起九夷之师”攻汤。伊尹看到九夷之师还听夏桀的指挥,就献计商汤暂时恢复对夏王朝的贡纳,同时积极准备攻夏。

大约公元前1601年,伊尹决定再次停止对夏王的贡纳,夏桀王虽再次起兵,但九夷之师已经被商汤收买的差不多了,都已经不听夏桀的调遣了,夏桀政治和军事上完全陷人孤立无援的困境。伊尹看到灭夏的时机已经成熟,便协助商汤立即下令伐夏。夏桀战败南逃,汤灭掉夏王朝的三个属国后,挥师西进,很快攻占了夏王朝的心腹地区——(今偃师二里头村与四角楼村、圪挡头村之间),不久夏朝灭亡。)

从帝王之师到助汤灭夏

《孟子》说:“汤之于伊尹,学焉而后臣之,故不劳而王。”可见伊尹是我国第一个帝王之师。他以烹饪比喻治国,不仅教给商汤治国之道,还有谋划灭夏的方略。

商汤和伊尹商量讨伐夏桀的事。伊尹说:“现在夏桀还有实力,我们先不去纳贡,试探一下,看他怎么样。”

商汤按照伊尹的计策,停止了对夏桀的进贡。夏桀果然大怒,命令九夷发兵攻打商汤。伊尹看到九夷族还听从夏桀的指挥,赶快让商汤向夏桀请罪,恢复了进贡。

过了一段时间,九夷族的一些部落忍受不了夏朝的压榨勒索,逐渐叛离夏朝。伊尹决定再次停止纳贡。夏桀再次起兵,但失去九夷族的支持,陷入孤立无援的困境。

伊尹看到灭夏的时机已经成熟,便向商汤献策,准备大举进攻。商汤和伊尹商量了一番,决定召集商军将士,由汤亲自向大家誓师。商汤说:“我不是敢进行叛乱,实在是夏桀作恶多端,上帝的意旨要我消灭他,我不敢不听从天命啊!”他接着又宣布了赏罚的纪律,鼓舞士气。将士恨不得夏桀早早灭亡,作战非常勇敢。夏桀战败南逃,

商汤联合各部落兴师讨伐夏桀,天下百姓纷纷响应。商汤的军队一路高歌猛进,迅速逼近夏都。双方在鸣条(今开封黄河大桥东北)展开激战,夏军一败涂地。夏桀暴被俘后遭流放,直到死去。就这样,夏朝灭亡,商朝建立。

从开国元勋到四朝元老

作为商王朝开国功臣,伊尹运筹策划,辅佐商汤推翻夏桀,建立政权,可谓功勋卓著。此后,他总结海内万邦存亡的教训,制订出君臣之间的关系准则,又先后担任外丙、仲壬、太甲三位商王的辅佐大臣,为商朝立下汗马功劳。

商汤在位29年后去世,伊尹辅佐商汤的第二个儿子外丙继位。外丙即位三年便不幸去世,伊尹又立外丙的弟弟中壬为王。中壬即位四年后去世,伊尹又立商汤的孙子太甲为王。在此期间,伊尹总理国家大事,掌握实权。

太甲在继位后的头两年,表现还过得去,但从第三年起就不行了。他任意发号施令,一味享乐,暴虐百姓,朝政昏乱,破坏商汤制定的法规。伊尹虽百般规劝,他都听不进去,伊尹只好将他流放到商汤墓地附近居住,让他悔过反省。伊尹亲自摄政当国,代行天子职权,写下了大量训词,向太甲讲述如何为政,什么事可以做,什么事不可以做,以及如何继承法度等问题。在伊尹的开导下,太甲逐渐认识了自己的过错,开始弃恶从善,施行仁义。

三年后,伊尹见太甲真心悔过,便带领文武大臣,携带王服,冠冕,迎接他归朝当政。太甲复位后,果然以仁义行事,以诚意待人,将天下治理得井井有条。商朝逐渐繁荣起来,国力鼎盛,政通人和,百姓安居乐业。

太甲在位23年病死,商朝第5位国君沃丁继位。伊尹自觉年迈,不再参与朝政,沃丁八年,伊尹病死,相传已有百年之寿。商王沃丁感念他对商王朝所做的贡献,用天子之礼来厚葬他,并亲自为他临丧三年。

商朝建立后, 商汤便封 伊尹为最高长官,伊尹帮助 商汤制定各种典章,规定官吏一定 勤勤恳恳的工作, 做出显著的成绩,否则 受到严厉的责罚,甚至 被罚做奴隶。因此,商朝初期,大小官吏均不敢胡作非为,政治稳定,经济繁荣。
商汤去世后,伊尹又辅佐外丙,仲壬两位君主,帮助他们管理国家。等到 商汤的孙子太甲即位时,他一连写了三篇文章,教他怎样做一个好的君主,他对太甲说:不是 苍天偏爱商王,而是老天爷保佑有德的人,不是商王哀求于老百姓,而是老百姓愿意归顺有德之王。 他看来,失德则失天下,求于一德,则能得到天的佑助而得天下。他把帝王的道德教育也是修德、修身看成是关乎国家存亡兴衰的大事,所以处处强调太甲的品德。 道德教育中, 求居上的商王 克诚克明,明断是非;居下的臣民对君上 克诚尽忠。修身的原则是不 求全责备他人,对自己则 经常检点不及他人处,做到自我完善。
然而太甲 位的第三年就忘乎所以了,他认为自己身为一国之君,所有人都应该服从她,任性跋扈,以暴力的手段压迫百姓。伊尹见此情形,先是一再规劝,提醒太甲应对自己的行为多加约束,后来见太甲屡教不改,毫无收敛之意,遂将他放逐到 商汤坟墓所 地——桐宫,让他早晚面对祖父 商汤的坟墓,聆听守墓老人讲述 商汤创业的历史,以及 商汤定下的法律制度,教育太甲,应你自己的祖父为榜样,勤俭为本,不 败了家业,国业。太甲渐渐意识到自己过去的所作所为,甚为不妥,于是他首先 桐宫的范围内,关心老弱孤寡,尽自己的能力帮助他们。应当做的事情,他立刻去做,不应当做的事情,他不仅自己不做,看到别人做也应该立刻加以制止。
三年过去了,伊尹的这个 决定终于使这个年轻的君主悔过自新,于是,伊尹带领文武大臣,将太甲接回首都,亳,(今河南省商丘市),郑重的将政权交还给他,从此太甲兢兢业业,把天下治理的井井有条,是商朝日益繁盛起来。
纵观伊尹一生,他任丞相期间,整顿吏治,洞察民情,使商朝初年经济繁荣,政治清明,他历事商朝成汤、 外丙仲壬太甲沃丁五代君主五十余年,为商朝强盛立下汗马功劳。沃丁八年,伊尹逝世,终年100岁。沃丁以天子之礼将伊尹安葬于都城 附近 ,以表彰他对商朝做出的伟大贡献。

伊尹被后人奉祀为“商元圣”。

从公认贤相到众说纷纭

伊尹一生辅佐了4位商王,为商朝理政50余载,以卓越的历史功勋,为商王朝的发展开创了基业。他是我国历史上第一个有名的贤相,被尊称为“元圣”,对中国历史和文化的发展,起到了巨大的推动作用。老子所说的“治大国,若烹小鲜”,指的就是伊尹。成语中“割烹要汤”“调和鼎鼐”等典故,都是由伊尹辅佐商汤成其大业而来。

伊尹的贡献是多方面的。他不仅被誉为烹调之圣,尊为厨师之祖,被民间敬为厨神,而且也是中国药膳和汤药的首创者。根据古代传说,伊尹是中医“汤液疗法”发明者。伊尹做的汤,既可做菜肴,也可作治病的汤药。因此,他又被视为我国保健食品的创始人,我国食疗药膳之鼻祖。

伊尹是世人公为的贤相兼名厨,但关于他的生平事迹甚至生卒地却众说纷纭,至今仍有许多种说法。

伊尹生于空桑之说,最早出自于《吕氏春秋》:“有莘氏采得婴儿于空桑,后居伊水,命曰伊尹”。《括地志》解释说:“在汴州陈留东,故莘城是也。”《元和郡县志》也有类似记载:“汴州陈留县故莘城,在县东北三十五里古莘国地,此即汤妃所生之国,伊尹耕于是野者也”。宋代《太平寰宇记》记载:“空桑在雍丘”。宋之雍丘即今之杞县。另外,《陈留志》也记载说:“伊水,县东北二十里,环绕伊尹故里。”空桑村距今陈留镇仅3公里,但现在已属杞县葛岗镇。

空桑村现在分为东空桑村和西空桑村。在空桑村小学的校址上,原来有一座规模宏大的伊尹庙,就是为祭祀伊尹修建的。相传每当夜深人静之际,庙内殿宇间白云飘飘,烟霞萦绕;庙中松柏遮天蔽日,郁郁森森,树下沙沙有声,似有绵绵细雨。在明灭闪烁的烟霞云雾中,伊尹宽袍峨冠安然端坐,待到东方发亮,则一切景象全然消失。

据《杞县志》记载,北宋大中祥符七年,真宗皇帝曾亲临伊尹庙祭拜。伊尹庙在“文革”时期被拆除,据说宋真宗御石碑的碑额现仍埋在这所学校的地下。有研究者认为,从碑文记载来看,宋人考证这座伊尹庙应建于商周之际。北宋学术发达,饱学之士遍布朝廷,对于皇帝亲临庙宇隆重祭拜这样的大事,大臣们的记载应该不会有什么闪失。

历史名相
伊尹百度百科)

由于商代有关伊尹的文献极缺,所以伊尹在做“师仆”时如何对奴隶主贵族子弟施教,在被封为尹后,又是怎样在宫廷中施教,很难勾画出一个像样的轮廊。但他的哲学思想、教育思想,还可以从《尚书》、《孟子》、《吕氏春秋》、《史记》等书中找出一些零星的记载。

“殷人尊神”既是商代思想的主要特点也是商代教育的主要特点。伊尹就是被称为“格于皇天”的天的代言人。“格”,也称“格人”,是人和天之间的媒介。商代 “率民以事神”在教育上的体现就是巫教。说伊尹是太上老师,就是因为他是“格于皇天”的“格人”,亦即巫师。他可以刺探天意,他可以代传天意,在《伊训》中,伊尹告诫太甲说:“惟上帝不常,作善,降之百祥;作不善,降之百殃。”就是代天传意,说明老天爷要用降百祥奖励作善者,降百殃惩罚作不善者。就是伊尹用天命、人事、祸福对太甲的申戒,也是神道设教思想的体现。

虽然伊尹抬出皇天以先知先觉的天意代言人教育太甲,但那只是借天之威,给君权涂上神授的色彩,以统治百姓。伊尹一方面用君主若不从天意,天必警以祸殃的思想教育太甲,另方面他更重人,特别是帝王的道德修养。在《太甲》篇中,伊尹通过太甲反省的认识说:“天作孽犹可违,自作孽不可逭(逃)”。这句话强调的是自我修养的重要作用。伊尹还申诰太甲说:“惟天无亲,克敬惟亲。”意思是说,只有自己克敬、克明、克诚,才能取得臣民的忠和亲。他还说:“天难堪,命靡常;常厥德,保厥位。厥德匪常,九有以亡。……漫神虐民,皇天弗保。”意思是说老天爷是难以相信的,命运也是靠不住的。只有常于有德,才能保住王位,否则统治九州的权利就要失去。如果轻漫祖先和神灵,虐杀老百姓,皇天也保不了你的王位,唯一有效的办法就是“眷求一德”。“一德”就是纯一之德。虽然伊尹的整个思想体系是为神权政治服务的唯心主义,但其更重视个人道德修养,以“眷求一德”,以求天佑,以求民归于一德的思想,在当时是具有进步意义的。

在政治上,伊尹主张“居上克明,为下克忠”。做国王的要“惟亲厥德,终始维一,时乃日新”。就是说要始终如一的注意自身道德修养,不断更新自己的道德意识,使自己“时乃日新”,处于时时追求新的的状态中。他还强调“任官惟贤材,左右惟其人”。主张尊贤、用贤,用人适当。他强调“臣为上为德,为下为民”。就是做大臣的要上对天子负责,下保庶民安定。并视此为大臣之职。

在教育上,伊尹认为“习于性成”。就是说人的性格、品质是在日常生活行为的习惯培养中形成的。他还说过“慎终于始”的话,可以推知他在做“师仆”时一定是十分重视幼儿的起始教育的。从他放太甲于桐宫,并著训词以促太甲觉醒的教育实践看,他已经懂得并自觉地创设特殊环境教育太甲。这说明,他已看到了环境在教育中的作用。太甲改恶从善,伊尹立即亲自到桐宫迎太甲还朝当政,并著书加以褒扬,这一教育实践,至少说明伊尹对太甲的激励是适时的。这叫惩恶于前,奖善于后。正确运用奖惩实施教育,这一思想即使在今天也仍不失为教育方法之一。
伊尹对于道德教育是尤为重视的。这从太甲改恶从善后向伊尹作反省检讨的话中可以看到。太甲向伊尹拜手稽首检讨说:“我小子不明于德,自己的根底很不象我爷爷成汤。结构是欲败度,纵败礼,败坏了爷爷的法典,很快使灾难降于我身。老天爷作孽还可以补救,自己作孽可就没有了逃路。我过去违背师保您的教训,……只是由于你的教育、挽救,才使我知道做人、称王要善始善终。”伊尹向太甲回拜时继续教育太甲要“修厥身,允德协天下”。在《咸有一德》中,伊尹用夏朝所以灭亡是因为“夏王弗克庸德”,商汤所以能代夏而立是曲于汤王“眷求一德”的历史事实教育太甲。告诉太甲,商朝所以称王天下,不是苍天偏爱商王,而刘易阳戴的太阳镜是老天爷保佑有德的人,不是商王哀求于老百姓,而是老百姓愿意归顺有德之王。在伊尹看来,失德则失天下,求于一德,则能得到天的佑助而得天下。他把帝王的道德教育亦即修德、修身看成是关乎国家存亡兴衰的大事,所以处处强调“惟新厥德,终始如一。”在道德教育中,他强调“居上克明,居下克忠,与人不求备,检身若不及”。就是说要求居上的商王要克诚克明,明断是非;居下的臣民对君上要克诚尽忠。修身的原则是不求全责备他人,对自己则要经常检点不及他人处,做到自我完善。“与人不求备,检身若不及”,这种道德修养的方法在今天仍不失其教育意义。运用历史的经验教训,教育当代的人,这是伊尹在进行道德教育中的一个有效方法。
在道德上,伊尹主张“德无常师,主善为师”。就是说谁能积众善之德,谁就可以为师。对于德和政的关系,伊尹说:“七世之庙可以观德,万夫之长可以观政”。意思是说德、政是否修到以德兼众善以一贯之的程度,这要从万民是否悦服今王和后世是否尊祀七庙上得到验证。可见伊尹是主张德政的。

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